【转】陈光标的境界

　　陈光标的境界

　　文/兰溪

　　2011年9月25日，陈光标在贵州毕节政府广场举办了主题为“一路慈善一路歌”的慈善演唱会，并给当地赠送猪、羊等牲畜和农机具。这位因“高调行善”而饱受争议的人物，又一次成为话题中心。
　　如何看待陈光标？这让人想起梁武帝与达摩祖师的故事。
　　达摩从印度到中国的第二年，被虔诚信佛的梁武帝迎请到宫中。梁武帝问达摩，“我自从当了皇帝后，大造佛寺，写佛经，培养发展僧人，不可胜计，敢问有何功德？”按照世俗看法，应该是有大功德的。普通信众哪怕在佛寺功德箱内投下一文钱，都认为有功德，何况梁武帝投入那么多钱财呢！出乎常人意料的是达摩竟说：“这些并没有什么功德”。梁武帝大惑不解，于是质问道：“何以没有功德？”达摩解释说：这些只是世间的福德。为了表面的虚荣或回报而行善，是福德。这样，行善之人往往因自己的善行而自大。功德则不同，行善布施的目的不是为了一己之私，而是在帮助别人的同时，去除自己的执著心，提升自我，方能远离苦恼。后来梁武帝与达摩话不投机，达摩才一苇渡江，离开梁国。
　　慈善不是数字
　　兰溪：现在很多人做慈善的目的并不单纯，陈光标被称为“高调行善”，因为其动机受到怀疑。
　　净因法师：如果他只捐了一点，可以说是高调，但连续几年他在慈善排行榜上，都是首善。也有人纠缠具体数字的落实情况，但他的动机不用怀疑，不应该彻底否定陈光标。事实上，他可能被排行榜绑架了，因为要排名，所以不知不觉地要不断表现我捐了多少，这非常不幸。行善不需要攀比，是自己的事情，是帮助别人，不是争胜。应该是看到有人需要帮助就去捐，而不是瞄准多少数字，并且去公布这些数字，这是思维上的差距。
　　兰溪：去年玉树地震后，有一场声势浩大的慈善晚会，很多企业在台上向全国人民展示捐出的数额。这场晚会虽然收获颇丰，但观感并不好。这种形式会引起攀比，捐少了会觉得没有面子，超出自己数额预期，内心又会生出嗔恨。
　　净因法师：有一点是可以肯定地，地震后捐助是源于恻隐之心，恻隐之心背后有攀比的现象，是操作的过程有点误导。中国人现在的思维，一切为了经济，连行善都为了经济数字，很奇怪的现象。
　　兰溪：有的企业捐款少，网民们就开骂了，这种心态也很奇怪。
　　净因法师：捐款是自愿的，捐多捐少，都应该受到尊重。不捐款的骂捐款的，这是心态问题。中国慈善事业还刚刚起步，一点点的爱心，都应该受到保护和鼓励，而不是求全责备。现在这个社会需要良性的思维。捐款了，反而惹来麻烦，不利于善心的培养。我们不是要骂捐得少的人，而是激发社会行善的社会风尚。捐款本身是方法，不是目的，现在我们错把它当成目的，摊派、勉强，反而会扼杀善心，因为捐出去的是钱，得到的应该是欢喜和满足，如果得到的反而是烦恼，这种慈善难以持续。
　　兰溪：慈善不是数字，现在做志愿者很流行，这可以称得上慈善吗？
　　净因法师：慈善反映的是人心，行善，有钱的出钱，有力的出力，或者给人微笑和言语上的鼓励，都可以，不管你用什么方式，只要帮助到他人，没有差别。都应该受到鼓励，因为现代人有点冷酷、自私，缺乏怜悯心。
　　慈善有没有保障
　　兰溪：但人们的爱心却受到伤害，郭美美事件引起那么大的反应，并不是偶然。
　　净因法师：中国人过去穷怕了，改革开放以后，光想着改善物质条件。发展、实力甚至尊严都用经济来衡量，传统的诚信体系已经崩坏。红十字会是一个建立在信任基础上的慈善组织，出现诚信问题对社会的打击会非常大。这与其说是红十字会的问题，不如说整个社会诚信危机。
　　兰溪：按照无相布施的理解，钱捐出去了，爱心就有了，何必问用在了哪里呢？
　　净因法师：这是对无相布施的歪曲理解。布施的目的不是为了把钱捐出去，而是把钱用在应该用的地方，能帮到那些需要帮助的人，落脚点是化解别人的苦难。而不是被挪作他用。
　　兰溪：现在几乎每过一段时间，就被曝光一个“诈捐门”，你觉得这种报道会损害人们的善心吗？
　　净因法师：诈捐被揭发，本身就受到惩罚了，像章子怡，已经流了眼泪，补了钱。媒体报道应该适可而止，对社会还是要建设性的导向，而不是毁灭性的，媒体也要有社会责任。传媒的境界也要提高，客观，回归理性。传媒的力量大，但不能滥用。
　　兰溪：去年，美国最大的两位富豪，比尔。盖茨和巴菲特，先后捐出自己所有财产，之后他们到中国举行慈善晚餐，中国富豪竟很多不敢赴宴，你怎么看？
　　净因法师：有统计表明美国和香港人均捐款数额都很高，因为社会为慈善铺平了道路，政策上是鼓励的，也可以说那里的公民对人生的领悟到了更高的境界。比尔。盖茨和巴菲特捐出几乎全部的财产，对社会的震撼是非常大的。而中国人习惯把财产一代代传下去，他们两个到中国来，也足以影响中国人民，让人们思考，怎么对待自己的财富？应该来自社会回馈社会。
　　中国富豪没有多大响应，并不代表他们没有爱心。中国人刚刚积累了一点财富，慈善还处于起步阶段，慈善的环境、土壤还不成熟，行善的管道，步骤和方法不太完善。裸捐，捐给谁？达到慈善目的有没有保障？操作性还不够，慎重也是有道理的。
　　自私不是中国人的专利
　　兰溪：读书的时候，一个外国同学希望加入中国国籍，但老师却劝他不要加入，记得老师说了这样一句话“(我们)这是个很坏的民族。”这句话让我难过了很多年，我为自己的民族感到自卑。但经历汶川地震，改变了我的看法，当时有来自全国各地的志愿者自发加入了救助的队伍，数量虽然难以统计，爱心却彰显无遗，中国人并不缺乏爱心，这个民族有他的伟大之处。
　　净因法师：自私是人的本能，但不是中国人的专利。汶川地震对我的触动也非常大，中国人第一次完全自发的，不讲条件的，贡献自己的爱心。
　　兰溪：陈光标被质疑也是有道理的，梁武帝的故事说明，行善有更高的境界。
　　净因法师：“有相布施”，就是让人知道我捐了钱，不能捐到黑处，期待回报，有我。梁武帝做善事希望得到回报，捐钱为了来世再做皇帝；现在企业家捐钱希望宣传企业，或者得到社会的认同，这和梁武帝是同一个层次。
　　慈善的最高境界是“无相布施”，布施者自己、被布施者，和布施的财物，都不执著。帮助别人不是要让别人感恩，而是对方需要帮助，不执著于“我”在帮助别人，不执著于帮了“谁”，也不执著于布施的数字，“三轮体空”。布施出去的是财物，也是执著，得到的是欢喜和自在。“无相布施”的要求太高了，大多数人都在“有相布施”的层面，我们不应该否定他们，布施总比不布施好，不必太纠缠，太刻薄。
　　兰溪：为什么佛家这么强调布施呢？
　　净因法师：修行的方法有千万种，布施是修行的开始。人人行善，为社会做点什么，这句话听起来简单，但是很重。像现在这样人人想从社会拿点什么，这个社会能好吗？

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慈善的最高境界是“无相布施”，布施者自己、被布施者，和布施的财物，都不执著。帮助别人不是要让别人感恩，而是对方需要帮助，不执著于“我”在帮助别人，不执著于帮了“谁”，也不执著于布施的数字，“三轮体空”。布施出去的是财物，也是执著，得到的是欢喜和自在。“无相布施”的要求太高了，大多数人都在“有相布施”的层面，我们不应该否定他们，布施总比不布施好，不必太纠缠，太刻薄。

不管资助人用什么方式或为了什么目的，只要能帮助到他人，我都会很敬佩他。

把钱用在应该用的地方，能帮到那些需要帮助的人，落脚点是化解别人的苦难。而不是被挪作他用。喜欢这句。

功德则不同，行善布施的目的不是为了一己之私，而是在帮助别人的同时，去除自己的执著心，提升自我，方能远离苦恼。

--这话本身就自相矛盾。