[国学宗教]性爱国学课 ZT

山人说的好, 这也是为什么我喜欢历史的原因了

哈哈,小5转的这两篇帖子都很好,等我慢慢看

了了,我还怕转的尺度对百蹊来说有点大, 没有人看, 现在找到知音了, 我把剩下的回头也帖上来

不错，看了眼界大开啊，古人还是比俺们强啊，嘻嘻

学习了性经。

在s大学新闻系某教室里坐满了学生。两周的实习生活让大家感受到在教室以外学习的轻松。现在，又回到课桌前面对同一张黑板，一时还定不下神来。说话声、椅子挪动和地面的摩擦声以及翻书声汇成上课的前奏。但没有谁能听出其中的主旋律，只是一团乱糟糟的嗡嗡声。

老师已经走上讲台，但嘈杂并没有因此降低。上课的是位中年女教师，她长得并不漂亮，但体型很好。她戴着一副高度的近视镜，镜片在她的脸上就像隆起在平原上的两座小山。看上去她很古板，教条。她一声不响地看着同学，大家终于感受到她那目光中沉默的威力，很快静了下来。

“这节课我们讲物质和精神的关系。”她说完后转身在黑板上写下“物质性”和“精神性”。接着慢条斯理地说：“研究物质和精神的关系，首先必须知道什么是物质性和精神性。今天，我们首先讲什么是物质性，什么是精神性。辩证唯物主义认为，世界是由物质组成的，物质是世界的本原，先有物质，后又精神……”

这时，从座位上突然站起一位女生，对老师说：“老师，物质和精神谁第一谁第二的问题，我们在高中就知道了，您能不能给我们讲讲物质和性的关系，精神和性的关系？”同学们顿时哄堂大笑。女老师先是一怔，但毕竟是讲哲学的老师，她马上明白了同学们的意思。说道：“如果你们觉得必要，我们可以一起探讨。”同学们近乎起哄地说：“有必要！太有必要了！”

“好吧，我给你们讲几个故事。”第一个故事《谷仓里的故事》，说的是一个女人，她的丈夫外出打工一走就是一年。她一个人在家料理家务和农田。她表哥经常过来看她，于是，他们经常在谷仓里幽会。时间长了，他们造成的响动老鼠都不以为然。当他们在地上扭动的时候，老鼠会若无其事地经过他们身旁，找到它们要吃的东西。不过，这个女的有一条规矩，就是绝不把男人带到她和丈夫的床上。她认为她是属于自己的，但那张双人床是属于她和丈夫的。

第二个故事是《战壕内的故事》。故事说的是在一次阵地保卫战中，一个男战士和一个女战士坚守到最后。敌人朝他们包围过来，他们决定与阵地共存亡。他们互相盯视着对方，突然，他们从对方的眼睛里看到一种光芒，于是他们拥抱、亲吻，近于疯狂地在战壕里做爱。这时，敌人上来了，他们却无视敌人的枪口和包围。有的士兵惊呆了，敌人受不了这种刺激，受不了他们对胜利者枪口的无视，子弹一齐射向了他们。

第三个故事是《公共汽车上的故事》，没有比这样的故事更有普遍意义了。一位大学教授乘公共汽车时，一个漂亮的女郎挤到他前面，并用她丰满的臀部顶住教授的下体。教授异常兴奋，他的周身几乎被血液涨得失去了知觉。有一瞬间，他感到自己不自在，觉得周围的人都在看着自己。但他马上就心安理得了。因为车上人太挤，不是他想接触女郎，是这个环境没有办法不让他和她贴近。但毫无疑问，在合法的接触中，教授获得了意外的性满足。到站了，他几乎忘了下车。他急匆匆地赶到教室，就在他准备讲课的时候，突然发现兜里的手机和钱包都不见了。令他窘迫的是他裤子前面被划开了一道口子。……”

没等她讲完，同学们已经笑成一团。哲学老师用她纤弱的手敲着黑板生气地说：“别以为我在给你们讲黄色段子，我在给你们讲现象。我可以告诉你们，这三个故事讲的就是物质与性的关系和精神与性的关系。现在我来问你们，从这三个故事中，你们听到了什么，想到了什么。”

同学们若有所悟，但恍恍惚惚地叫不准。老师指着刚才提问的女生说：“你给大家谈谈这三个故事中的含意。请站起来回答。”这位女生显然轻视了这位其貌不扬的哲学老师，没有想到她竟这么快把大家带到现象与本质的讨论中。她站起来，想说又不知说什么。其实她根本就没有想好。老师说：“这个问题就作为本堂课讨论的课题，每个人都要拿出自己的解释。”

课间休息之后，同学们继续展开对三个故事的讨论。为了便于大家认识物质、精神、性三者之间的关系，哲学老师分别写出每个故事中的一些关键词。１、谷仓，表哥，双人床；２、敌人、阵地、牺牲；３、公共汽车、钱包、划破的裤子。

观点几乎是五花八门的。有的同学说在第一个故事里反映出物质对精神的决定作用。因为是谷仓为那个女的提供了和表哥幽会的场所。如果没有谷仓，她可能就不会越轨。因为，双人床让她不得不遵守婚姻所建立的契约关系。有的同学立即提出反驳意见，因为，一个女人在丈夫外出打工的时候是不是坚守贞操，是她个人品德所决定的。一个品德放荡的女人即便没有谷仓，她也会找一个猪圈狗窝实现她纵欲的目的。

有的同学不赞成以上同学片面地把道德归结为精神与物质相对立。在第一个故事里，至少包含着爱的成分，包含着一个女人本能的、合理的需求。如果我们尊重人对自己本性的把握，那么，我们应该看到她和表哥的幽会符合人对自由的追求和向往。而这种追求恰恰建立在不妨碍她人利益的基础上。所以，谷仓应该被看作是这样一个不妨碍她人利益的有效机制。它划定的是一种行为界限，因此，双人床才会成为一个既属于精神，又属于物质的不可入侵的领地。

当然这样的观点，也立即招徕反对声。有的同学认为，这种分析犯了形而上学的错误。他质问持这种观点的同学，如果不侵犯双人床就不算对一个合法婚姻侵犯的话，那么，岂不是说只要不侵犯首都，而侵犯首都之外的国土就不算侵犯吗？这显然是荒唐的。

而有的同学认为，这个女人的错是她丈夫造成的。古语说：“饱则思淫”。正是她丈夫打工挣钱改善了她的物质生活条件，才让她有偷情的欲望。如果，她一天连饭都吃不饱，肯定不会滋生那种欲望，至少不会那样强烈。

这种观点招徕更为强烈的反对声。有的同学认为性是人本能的欲求，这是所有动物共同的特征。他不是社会属性，而是人的自然属性。不能说一个富人才有做爱的要求，而一个穷人就没有。肯定地说，就连流浪汉、乞丐也有性欲望。

为了不就一个问题无限制地纠缠下去，哲学老师提醒大家对第二个故事展开讨论

有的同学说，第二故事和第一个故事所不同的是性质变了。战场是一个不讲人性的场所，那个男士兵和女士兵放弃对阵地的坚守，反映出他们厌恶战争，渴望做人的愿望。因此，他们在最后的时刻做爱正是对人性的坚守，而不是对权力以及国家机器的效忠。因此，这个故事既惨烈，又壮美。

有的同学认为，性本身就是人与人进行的一场永恒的战斗。因此，那个男士兵和女士兵不过是把他们战斗的对象改变了。当他们看到一个阵地终将失守的时候，他们的战斗目标变成了促成阵地的失守。这样的改变直接关系到对胜利的判断，它意味着谁被占领了，谁便是胜利者。

这样的论调让多数同学听不明白。有的同学认为应该把讨论的焦点放在为什么那一刻，那两个士兵竟然无视敌人的包围？为什么他们的举动激起了敌人更为愤怒的屠杀？由于战场的特殊性，也使得对这个故事的阐释拥有了难度。同学们不再像方才那样反响热烈了，大家开始沉思，有的同学甚至陷入了困惑。

哲学老师看快要下课了，对同学们说：“这三个故事就作为本堂的课后作业，请大家在下次上课时，写一篇论文交上来。我暂不对这三个故事作结论，我想给大家讲一下我亲身经历的故事。”同学们立即响起一片掌声。哲学老师陷入回忆之中。

那是二十年前，她随崇拜的老师一同考察罗布泊。那一天他们计划好了要在沙漠里过夜，以便考察夜晚罗布泊气温的变化，从而分析那样一大片湖水蒸发的原因。在那之前，老师就像她的父亲一样受她尊敬。夜里，她们同住在一个帐篷里。周围是狼的嗥叫和死一般荒凉。她本能地倒在老师的怀里。为了抵抗恐惧，她解开了自己的内衣，又解开了老师的内衣。这一刻，她们逾越了师生之间的关系。但又不只是分享甜蜜，仿佛两个同时赴难的人相互鼓励、安慰。老师对她说：

“你听到了什么？”

“什么？”她轻声问道。

“流水！”

“在天上吗？”

“不，在我们的体内！”

后来他们成为了夫妻，但那如诗一般的情景让她终生难忘。在罗布泊里度过的那一夜，让她感受到生命的神圣和死亡，并成了她后来爱情中一笔无法花掉的财富。

哲学老师仿佛又经历一次死亡之海那样激动如初。当她说道那一夜是她一生也花不完的财富的时候，她的眼里涌出了泪水。这时，下课的铃声响了。哲学老师说“下课”，便夹着她的讲义走出了教室。同学们用敬慕的目光看着哲学老师那流水的背影一拐，消失在走廊里。

为了便于大家认识物质、精神、性三者之间的关系，哲学老师分别写出每个故事中的一些关键词。１、谷仓，表哥，双人床；２、敌人、阵地、牺牲；３、公共汽车、钱包、划破的裤子。这三个故事就作为本堂的课后作业，请大家在下次上课时，写一篇论文交上来。

这论文真不知道点写好......

恩，终于看到有深度的东西了，不错。
继续努力，发扬光大！~

“孟子说到这里，一脸正气的说，好色没有什么不好，但是不能只你一人好了，还要全民一起好，大家一起high，人人都有性伴侣，人人都有健康的性生活，王道自然也就实现了。 ”
------------人才啊！~~

看到个很有意思的帖子,又看到一句很有特色的话。想了半天,还是觉得跟在小舞的国学课里了.

话的意思是说,假如人人可以随心所欲,那么人人享有放荡的权利.

帖子是这么写的(转的时候做了些手脚,原文在下面给出的链接).

历史爱好者喜欢的一个题目，是“你最愿意生活在哪个时代”。对这个问题的回答，取决于自己在想像中的身份。要是想当皇帝，清朝最适合你；要是做农民，哪个朝代都差不多。文人喜欢宋朝，士兵怀念晚唐或五代。如果想当宦官呢？这不太像个好志愿，不过，万一真有人心怀这样的抱负，我建议他回到明朝。
    对女性来说呢？不知道。
    也许春秋时代是个选择。我喜欢春秋，那时天下未定，不仅是在政治上，是在一切方面，包括种种观念和风俗，所以机会显得很多，像只又圆又光滑的蛋，包孕得如此之好，你不会想到以后会孵化出什么。春秋的另一个好处，是那时的人讲究体面。哪怕是在最残酷的事务——战争中，都客客气气的。很少有偷袭的事，宣战一方总会辞令优美地说，对不起，我要打您了，另一方也同样优美地说，我不得不还手，实在是没办法，抱歉得很。
    对一些出格的事情，也不如后来那样暴跳如雷般地过敏。
    夏姬的事是很好的例子。这位中国的海伦出身郑国的公室，她的第一个丈夫，年轻时就死了，第二任丈夫，陈国的御叔，在生下一个儿子后也去世了。若干年后，放肆的夏姬和陈灵公私通，大臣孔宁和仪行父也是她公开的情夫。这三个人四处宣扬，欣欣得意。有一次在夏家饮酒，陈灵公对仪行父说，你看徵舒，长得多么像你呀。仪行父说，也像您呀。这个下流的玩笑使夏姬的儿子徵舒再也不堪其辱。徵舒埋伏下箭士，在陈灵公离开时把他射死了。
    这只是故事的开头。徵舒自立为陈侯。一直想扩张的楚国借机主持正义，攻破陈国，杀死徵舒，顺便把夏姬掳到楚国。楚庄王想自己娶夏姬为妻，屈巫进谏说：您不能这么做。您召集诸侯伐陈，名义是声讨罪恶。如果娶了夏姬，人们就会以为你发动战争的真实目的是想得到夏姬……
    后面还有一篇大道理。楚庄王只好做罢。楚国的上卿子反也想娶夏姬，屈巫又劝阻说：
    “这是个不详的女人。她先克死了两任丈夫，后又害死了陈灵公和她自己的儿子。人活一辈子不容易，何苦要自陷于那样的危险？天下美妇人多得多，为什么非得娶她呢？”
    子反也被吓退了。最后，不怕死的襄老娶到了夏姬。第二年，晋楚间发生了著名的邲之战，襄老战死。
    屈巫一直是正言正行的人。没有证据能说明他此前的议论，是竞争的策略，好让自己能娶到夏姬。肯定是后来发生了一些事情，多半是他见到了夏姬，便被征服，大大地改变了心意。襄老死后，襄老的儿子居然还想把夏姬娶过来，屈巫坐不住了，把自己那一番大道理抛诸脑后，派人给夏姬送信说：你先返回郑国，我一定会娶你为妻。屈巫使了种种巧妙手段，哄过了楚王，终于娶到了夏姬。
    这位从前的“祸水论”者，从前的直臣拂士，便这样向爱情投降。屈巫在楚国心不自安，索性携夏姬逃到晋国，在那里给楚国捣了许多乱。夏姬的故事到此总算结束，她和屈巫留下一个女儿，后来嫁给了晋国的名臣叔向。
    史籍不曾描述夏姬颠倒众生的容色，人们只好去想像。后世的正人君子，想像之后吁一口气，着手攻击夏姬。刘向《列女传》说她“殆误楚庄，败乱巫臣”，不过是祸水论的老调。而在春秋时期，夏姬的名声虽然不好，也绝不曾坏到人人攻之，要她替世道人心负责的地步。在春秋人眼里，她是一个多情而放纵的美丽女人，如此而已。
    春秋人对许多后世视为比天还大的事情，都持松弛的态度。战国时还有这样的遗风。楚攻韩，韩求救于秦。秦宣太后向韩国的使者解释秦国无力救援，是这样说的：“妾事先王也，先王以髀加妾之身，妾困不支也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。……夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉?”
    脸皮薄的也有。孔子见南子便是有名的故事。其实，逾礼的事孔子是不会做的，南子虽然名声不好，但求见孔子，也只是致敬之意，当时，君夫人会见外臣，是常见的事。但子路竟然生疑，而孔子也指天划日地发誓。——所以说春秋时代包含着各种观念的苗头。到了后儒那里，对此事看得比孔子还重，腾口辩说不甘人后，本来挺干净的一件事，让他们越描越黑。
    私通不是好事情。但它确实也标志着女性的社会处境。《诗经》中的下层妇女可以自由恋爱，《左传》中公卿大夫相当多地私通，说明那时的女性，尚有社交的机会。到了后世，私通几乎只发生于社会的两端，平民与皇族，前者迫于生计，没办法把女人关在屋子里，后者拥有特别的权势，可越轨而不受追究。在地主和士大夫阶层，私通的事情极为罕见，因为这些家庭的女性，与外界隔离。女性的放纵终于被镇压下去了，男性的放纵则越发地没有约束.

http://qzone.blog.qq.com/336123/blog/1195528667.htm  

原文的题目是  放纵的权利

再想了想,如果人人可以放纵,最后恐怕是谁都不用固守自己了.因为大家都已经提前做了古人.就象古希腊和古罗马时代曾经发生过的旧事一样.唯一疑惑的是,英伦岛上也曾以性乱为时尚.很难想象被人以绅士冠之的英国人居然有如此豪放的历史.

有这么一段描写,是这么说的,中世纪时的英国,当时大众的衣着如是，男子的外套很短，甚至遮不住臀部和下身，下身只用一只小袋套住，这只小袋与其说是为了遮羞还不如说是突出；女人的裤子是紧包臀部的，她们乳峰高耸，据说“上边可以站立一支蜡烛”。教会对卖淫不仅宽容，而且肯定其“价值”。教会一方面提倡禁欲，另一方面又鼓励修女与教士淫乱.医生们则鼓吹禁欲对健康也不利.为了治疗疾患,医生还要求病人增加性交频率，以此作为治病的良药。在公元610年，爱尔兰的阿尔斯特女王率领着她的宫廷命妇们来见库楚雷恩，女王和宫廷命妇们上身赤裸，并将裙子撩起，显露下身，以表示达对库楚雷恩的极大敬意。

直到十七十八世纪的英国,情形依然如此,布伦格在《基督教的婚礼》一书中写道：大清早，参加婚礼的人就吃喝开了，直到祝祷开始时，他们还不停歇，当轮到他们讲话时，大多数人已是半醉不醒了。宴会之后是一场庆贺活动，新娘被带进了跳舞场地，这时，人们开始欢闹，大家又蹦又跳，舞步速旋，妇女们衣袂纷飞，跳舞者们都像着了魔，抛开了所有的羞耻之心，纵情欢乐。晚餐之后，人们意犹未尽，他们闯进新房，在那里放声大唱，有人还举着小号拼命地吹，不少人以调戏新娘为乐，有的男女来宾甚至另找地方去举行他们“露水夫妻”的“婚礼”了……


公元8世纪时，将罗马基督教传入英国、以后被尊为圣徒的卜尼法斯抱怨说：“英国人完全无视婚姻关系，他们不要合法的妻子，像马或驴一样过着放荡和淫乱的生活。”

更加疑惑的是,古罗马和古希腊在极度的放纵中走进坟墓.而英国却能存留至今.莫非是那道阻挡了西特勒的英吉利海峡之功.可是荷兰人也曾入主白金汉宫啊.

不得其解了.

小舞不错吧啦，研究挺深入的吗